Sufisme Islam dan Kabbalah Yahudi:

Orang-orang Muslim dan orang-orang Yahudi di dunia memiliki aspek-aspek penting yang sama dengan tradisi mereka - terlepas dari persistensi konflik di Timur Tengah. Orang-orang Yahudi dan Arab melacak keturunan mereka dengan nabi monoteistik Abraham (Ibrahim dalam bahasa Arab). Orang-orang Yahudi menegaskan keturunan mereka dari Ishak, dan orang-orang Arab dari Ismail Ismail.  Anak keturunan Ismail meluas, melalui afiliasi dengan Islam, ke banyak etnis lain selain orang-orang Arab, di seluruh dunia. Namun, Quran, teks suci Islam, berulang kali memuji Musa (Musa), dan Muslim, seperti orang Yahudi, percaya bahwa Musa sendiri, di antara para nabi, berbicara langsung kepada Tuhan. Selain itu, Yahudi dan Muslim keduanya menyunat keturunan laki-laki mereka, yang pertama saat lahir dan yang terakhir pada atau mendekati pubertas. Dan akhirnya, kedua agama tersebut berbagi beberapa larangan makan dan makanan lainnya, seperti larangan konsumsi daging babi.
Muslim dan Yahudi lebih jauh memiliki kebiasaan mistis - Sufisme Islam dan Kabbalah Yahudi - yang sangat dekat satu sama lain sehingga praduga pengaruh timbal balik tidak dapat dielakkan. Namun, transmisi doktrin dan praktik spiritual di antara mereka masih misterius secara historis. Pada poin-poin tertentu, ada bukti pengaruh langsung tasawuf terhadap spiritualitas Yahudi. Di tempat lain, jalan di antara keduanya menantang untuk membedakan.
Sufisme dan Kabbalah jatuh ke dalam dua aliran umum: "theosophical," yang bersangkutan dengan menjelaskan isi mistik tentang alam semesta dan hubungan manusia dengan ciptaan Tuhan, dan "gembira." Baik Sufi dan Kabbalis menganggap makna eksternal dan tersembunyi bagi mereka. Tulisan suci Tapi untuk mistik "teosofis", Muslim atau Yahudi, pikiran terkonsentrasi pada kinerja perintah keagamaan sesuai dengan pengertian supernatural mereka. Sebaliknya, "ekstase" mencari lebih dari sekadar penyempurnaan jiwa, dan keintiman dengan Tuhan.
Seorang penulis Yahudi terkemuka yang dipengaruhi oleh tasawuf, Bahya ibn Pakuda, bertugas sebagai ahli hukum Ibrani di kota Zaragoza, Spanyol selama periode Islam, sebelum penaklukan kembali oleh orang-orang Kristen. Menjelang akhir abad ke-11, dia menulis sebuah klasik etika Yahudi yang banyak dibaca hari ini, "Kitab Arah Tugas Hati." Awalnya disusun dalam bahasa Arab, bahasa Yahudi yang umum pada periode sejarawan besar Islam Bernard Lewis telah menyebut era "Yudeo-Islam", karya Bahya banyak menarik perhatian tulisan-tulisan para sufi Arab awal, seperti Dhunnun dari Kairo, yang meninggal tahun c.859. Bahya berbagi dengan para sufi bahwa kepercayaan bahwa kepatuhan terhadap hukum agama tidak akan, hanya menjamin kesempurnaan jiwa, tetapi orang percaya harus berkomitmen kepada Tuhan di dalam hati. Dia tidak, bagaimanapun, orang yang gembira - dia percaya akan mencintai Tuhan dari jarak yang terhormat.
Cara yang digunakan oleh Sufi yang gembira dan Kabbalis yang gembira seringkali identik: penyerapan dalam pengulangan Nama-nama Tuhan, disertai dengan musik dan usaha fisik. Sarjana Israel Moshe Idel, dalam bukunya yang berjudul 1988 "The Mystical Experience in Abraham Abulafia," menganalisis biografi seorang Kabbalis yang lahir di Zaragoza pada 1240, setelah direbut kembali oleh orang-orang Kristen. Abulafia melakukan perjalanan melalui negara-negara Muslim dan negara-negara Kristen Timur sebelum kembali ke Barcelona, ​​di mana dia memulai studi Kabbalahnya. Pertemuannya dengan Kabbalah mendorongnya ke cara baru dan orisinal untuk mempelajari hukum Yahudi yang membawa kutukan dari penguasa Yahudi pada masanya, meskipun kemudian dia dikenal sebagai pemikir Yahudi.
Metode Abulafia untuk mencapai persatuan ekstatis dengan yang ilahi memiliki kesejajaran dalam tasawuf, Kristen Ortodoks Timur dan yoga. Ini termasuk membacakan nama-nama Tuhan dalam kombinasi dengan "teknik rumit yang melibatkan komponen seperti pernapasan, nyanyian, dan gerakan kepala, yang sama sekali tidak ada hubungannya dengan perintah tradisional Yudaisme," dalam kata-kata Idel.
Namun prosedur ini dikenal luas dalam tasawuf. Idel mencatat satu unsur dalam Kabbalah Idul Fitri yang luar biasa - sebuah persyaratan untuk pengucapan nama-nama ilahi saat bernafas, dan bukan di udara - dan menemukan kesejajaran antara disiplin sufi ini. Dalam karya-karyanya yang lain, "Studies in Ecstatic Kabbalah," Idel menulis tentang "hipotesis bahwa tradisi Sufis Yahudi ada di Timur, dan mungkin juga di Palestina." Kabbalah yang hebat dari Abulafia, menurut Idel, menyatu dengan "rantai yang tidak terputus Penulis [Yahudi] ... yang mengembangkan tren mistis di bawah inspirasi Sufic. "Tren ini" ditransmisikan "dari Timur ke Barat dalam" migrasi 'teori Kabbaristik yang menakjubkan. "Kabbalah gembira yang berasal dari Barcelona kembali ke Spanyol yang diperintah Kristen diperkaya dengan perjumpaannya dengan tasawuf. Idel menyimpulkan, "Palestina memberikan kontribusi yang besar" kepada Kabbalah. "Kontribusi ini ironisnya, dipupuk oleh mistisisme Muslim."